الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وانتصابُه على الحالِ أي: مُتنقِّلين من حالٍ إلى حالٍ، أو مختلِفين مِنْ بينِ مُسِيْءٍ ومُحْسِنٍ، وصالحٍ وطالحٍ.{ألمْ تروْا كيْف خلق اللّهُ سبْع سماواتٍ طِباقا (15)}قوله: {طِباقا}: تقدّم الكلامُ عليه في سورة المُلك. وقال مكي: وأجاز الفراء في غيرِ القرآن جرّ {طباق} على النعت ل {سماوات}، يعني أنه يجوزُ أنْ يكون صفة للعددِ تارة وللمعدودِ أخرى.{وجعل الْقمر فِيهِنّ نُورا وجعل الشّمْس سِراجا (16)}قوله: {فِيهِنّ}: أي: في السماواتِ، والقمرُ إنما هو في سماءٍ واحدةٍ منهنّ. قيل: هو في السماءِ الدنيا، وإنّما جاز ذلك؛ لأن بين السماواتِ ملابسة فصحّ ذلك. وتقول: (زيدٌ في المدينةِ) وإنما هو في زاويةٍ من زواياها.وقوله: {وجعل الشمس سِراجا} يُحتمل أنْ يكون التقديرُ: وجعل الشمس فيهِنّ، كما تقدّم. والشمس قيل: في الرابعةِ. وقيل: في الخامسةِ. وقيل: في الشتاءِ في الرابعة، وفي الصيف في السابعةِ. واللّهُ أعلمُ: أيُّ ذلك صحيحٌ.{واللّهُ أنْبتكُمْ مِن الْأرْضِ نباتا (17)}قوله: {نباتا}: إمّا أنْ يكون مصدرا ل أنْبت على حذْفِ الزوائِد، ويُسمّى اسم مصدرٍ، وإمّا ب (نبتُّمْ) مقدّرا: أي: فنبتُّمْ نباتا فيكونُ منصوبا بالمُطاوِعِ المقدّرِ. قال الزمخشري: أو نُصِب ب {أنْبتكم} لتضمُّنِه معنى نبتُّمْ. قال الشيخ: ولا أعْقِلُ معنى هذا الوجهِ الثاني. قلت: هذا الوجهُ هو الذي قدّمْتُه. وهو أنه منصوبٌ ب {أنْبتكم} على حذْفِ الزوائد. ومعنى قوله: لتضمُّنِه معنى نبتُّمْ. أي: إنه مُشتملٌ عليه، غايةُ ما فيه أنه حُذِفت زوائدُه، والإِنباتُ هنا استعارةٌ بليغةٌ.{لِتسْلُكُوا مِنْها سُبُلا فِجاجا (20)}قوله: {سُبُلا فِجاجا} وفي الأنبياء تقدّم الفِجاجُ لِتناسُبِ الفواصِلِ هنا. وقد تقدّم نحْوٌ مِنْ هذا.{قال نُوحٌ ربِّ إِنّهُمْ عصوْنِي واتّبعُوا منْ لمْ يزِدْهُ مالُهُ وولدُهُ إِلّا خسارا (21)}قوله: {وولدُهُ}: قد تقدّم خِلافُ القراء في {ولدِه} وتقدّم أنهما لغتان كبُخْل وبخل. قال أبو حاتم: يمكن أنْ يكون المضمومُ جمع المفتوحِ كخشبٍ وخُشْبِ. وأنشد لحسّان رضي الله عنه: {ومكرُوا مكْرا كُبّارا} (22)قوله: {ومكرُواْ}: عطف على صلةِ (من) وإنما جُمِع الضميرُ حمْلا على المعنى، بعد حمْلِه على لفظِها في {لّمْ يزِدْهُ مالُهُ وولدُهُ}، ويجوزُ أنْ يكون مستأنفا إخبارا عن الكفارِ.قوله: {كُبّارا} العامّةُ على ضمِّ الكافِ وتشديدِ الباء، وهو بناءُ مبالغةٍ أبلغُ مِنْ (كُبار) بالضمِّ والتخفيف، قال عيسى: هي لغةٌ يمانيةٌ، وأنشد: وقول الآخر: يقال: رجلٌ طُوّالٌ وحُمّالٌ وحُسّانٌ. وقرأ عيسى وأبو السمال وابن محيصن بالضمِّ والتخفيف، وهو بناءُ مبالغةٍ أيضا دون الأولِ، وقرأ زيدُ بنُ علي وابن محيصن أيضا بكسر الكاف وتخفيفِ الباء. قال أبو بكر: وهو جمعُ (كبير)، كأنه جعل {مكْرا} مكان (ذنوب) أو (أفاعيل) يعني فلذلك وصفه بالجمع.{وقالوا لا تذرُنّ آلِهتكُمْ ولا تذرُنّ ودّا ولا سُواعا ولا يغُوث ويعُوق ونسْرا (23)}قوله: {ولا تذرُنّ ودّا ولا سُواعا}: يجوزُ أنْ يكون مِنْ عطف الخاص على العام إنْ قيل: إنّ هذه الأسماء لأصنامٍ، وأن لا يكون إنْ قيل: إنها أسماءُ رجالٍ صالحين على ما ذُكر في التفسير. وقرأ نافع {وُدّا} بضم الواوِ، والباقون بفتحها، وأُنْشِد بالوجْهيْن قول الشاعر: وقول الآخر: قوله: {ولا يغُوث ويعُوق} قرأهما العامّةُ بغير تنوين. فإن كانا عربيّيْن فالمنعُ من الصرْف للعلميّةِ والوزن، وإن كانا أعجميّيْن فللعلميّةِ والعُجْمة. وقرأ الأعمش: {ولا يغُوْثا ويعُوْقا} مصورفيْن. قال ابن عطية: وذلك وهمٌ: لأنّ التعريف لازمٌ ووزن الفعل. انتهى. وليس بوهمٍ لأمريْن، أحدهما: أنه صرفهما للتناسُبِ، إذ قبله اسمان منصرفان، وبعده اسمٌ منصرفٌ، كما صُرِف {سلاسل}. والثاني: أنه جاء على لغةِ منْ يصْرِفُ غير المنصرِف مطلقا. وهي لغةٌ حكاها الكسائيُّ.ونقل أبو الفضل الصّرْف فيهما عن الأشهبِ العُقيْليِّ ثم قال: جعلهما فعُولا؛ فلذلك صرفهما، فأمّا في العامّة فإنهما صفتان من الغوْث والعوْق. قلت: وهذا كلامٌ مُشْكِلٌ. أمّا قوله: (فعُولا) فليس بصحيحٍ، إذ مادةُ (يغث) و(يعق) مفقودةٌ. وأمّا قوله: (صفتان من الغوْث والعوْق) فليس في الصفاتِ ولا في الأسماءِ (يفْعُل) والصحيحُ ما قدّمْتُه. وقال الزمخشري: وهذه قراءة مُشْكِلة؛ لأنهما إنْ كانا عربيّيْنِ أو أعجميّيْنِ ففيهما منْعُ الصّرْفِ، ولعله قصد الازدواج فصرفهما. لمصادفتِه أخواتِهما منصرفاتٍ: ودّا وسُوعا ونسْرا. قال الشيخ: كأنه لم يطّلعْ على أنّ صرْف ما لا ينصرفُ لغةٌ.{وقدْ أضلُّوا كثِيرا ولا تزِدِ الظّالِمِين إِلّا ضلالا (24)}قوله: {وقدْ أضلُّواْ}: أي الرؤساءُ أو الأصنامُ، وجمعهم جمْع العقلاءِ معاملة لهم معاملة العقلاء.قوله: {ولا تزِدِ} عطف على قوله: {رّبِّ إِنّهُمْ عصوْنِي} [نوح: 21] على حكايةِ كلامِ نوحٍ بعد {قال} وبعد الواوِ النائبةِ عنه، أي: قال: إنهم عصوْني، وقال: لا تزِدْ، أي: قال هذيْن القوليْن، فهما في محلِّ النصب، قاله الزمخشريُّ. قال: كقولك: قال زيدٌ: نودي للصلاة وصلِّ في المسجدِ، تحكي قوليْه معطوفا أحدُهما على صاحبِه. وقال الشيخ: {ولا تزِدْ} معطوف على {قد أضلُّوا} لأنها محكيّةٌ ب (قال) مضمرة، ولا يُشْترط التناسُبُ في الجملِ المتعاطفةِ، بل تعطف خبرا على طلبٍ، وبالعكس، خلافا لمنْ اشترطه.{مِمّا خطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فأُدْخِلُوا نارا فلمْ يجِدُوا لهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أنْصارا (25)}قوله: {مِّمّا خطيائاتهم}: (ما) مزيدةٌ بين الجارِّ ومجرورِه توكيدا. ومنْ لم ير زيادتها جعلها نكرة، وجعل {خطيئاتِهم} بدلا، وفيه تعسُّفٌ. وتقدّم الخلافُ في قراءة {خطِيْئاتِهم} في الأعراف. وقرأ أبو رجاء {خطِيّاتهم} جمع سلامةٍ، إلاّ أنّه أدْغم الياء في الياءِ المنقلبةِ عن الهمزةِ. والجحدريُّ وتُرْوى عن أُبيّ {خطيئتِهم} بالإِفراد والهمز. وقرأ عبد الله {مِنْ خطيئاتِهم ما أُغْرِقوا} فجعل (ما) المزيدة بين الفعلِ وما يتعلّق به. و(من) للسببيّةِ تتعلّقُ ب {أُغْرِقوا}. قال ابن عطية: لابتداء الغاية، وليس بواضح. وقرأ العامّةُ {أُغرِقوا} مِنْ أغْرق. وزيد بن علي {غُرِّقوا} بالتشديدِ، وكلاهما للنّقْلِ. تقول: أغرقْتُ زيدا في الماء، وغرّقْتُه فيه.قوله: {فأُدْخِلُواْ} يجوز أنْ يكون من التعبيرِ عن المستقبلِ بالماضي، لتحقُّقِ وقوعِه، نحو: {أتى أمْرُ الله} [النحل: 1] وأنْ يكون على بابِه، والمرادُ عرْضُهم على النار في قبورِهم، كقوله في آلِ فرعون: {النار يُعْرضُون عليْها غُدُوّا وعشِيّا} [غافر: 46].{وقال نُوحٌ ربِّ لا تذرْ على الْأرْضِ مِن الْكافِرِين ديّارا (26)}قوله: {ديّارا}: قال الزمخشري: ديّار من الأسماءِ المستعملةِ في النفيِ العامِّ. يقال: (ما بالدار ديّارٌ وديُّورٌ)، كقيّام وقيُّوم. وهو فيْعال من الدُّور أو مِنْ الدار. أصلُه ديْوار ففُعِل به ما يُفْعلُ بأصلِ سيِّد وميّت، ولو كان فعّالا لكان دوّارا. انتهى. يعني أنه كان ينبغي أنْ تصِحّ واوُه ولا تُقْلب ياء. وهذا نظيرُ ما تقدّم له من البحثِ في (متحيِّز)، وأنّ أصله مُتحيْوِز مُتفيْعِل، لا مُتفعِّل، إذ كان يلزمُ أنْ يكون مُتحوِّزا، لأنه من الحوْز. ويقال أيضا. فيه دوّار نحو: قيّام وقوّام.وقال مكي: وأصلُه ديْوار، ثم أدْغموا الواو في الياءِ مثل (ميِّت) أصلُه ميْوِت، ثم أدْغموا الثاني في الأولِ. ويجوز أنْ يكون أبْدلوا من الواوِ ياء، ثم أدغموا الياء الأولى في الثانية. قلت: قوله: أدغموا الثاني في الأول. هذا لا يجوزُ؛ إذ القاعدةُ المستقرةُ في المتقاربيْنِ قلْبُ الأولِ للثاني، ولا يجوزُ العكسُ إلاّ شذوذا، أو لضرورةٍ صناعيةٍ. أمّا الشذوذُ فكقراءة: (واذكر) [يوسف: 45] بالذالِ المعجمةِ و{فهلْ مِن مُّذّكِرٍ} [القمر: 15] بالمعجمةِ أيضا. وقد مضى تحقيقُه. وأمّا الضرورةُ الصناعيةُ فنحو: (امدحْ هِلالا) بقلْبِ الهاءِ حاء؛ لئلا يُدْغم الأقوى في الأضعفِ، وهذا يعْرِفُه منْ عانى التصريف.{ربِّ اغْفِرْ لِي ولِوالِديّ ولِمنْ دخل بيْتِي مُؤْمِنا ولِلْمُؤْمِنِين والْمُؤْمِناتِ ولا تزِدِ الظّالِمِين إِلّا تبارا (28)}قوله: {رّبِّ اغفر لِي ولِوالِديّ}: العامّةُ على فتحِ الدال على أنه تثنيةُ (والِد) يريد أبويْه. وقرأ الحسن بن علي رضي الله عنهما ويحيى بن يعمر والنخعي {ولولديّ} تثنية (ولد) يعني ابنيْه ساما وحاما. وقرأ ابن جبير والجحدريُّ {ولوالِدِيْ} بكسر الدال يعني أباه، فيجوزُ أن يكون أراد أباه الأقرب الذي ولده، وخصّه بالذِّكْر لأنه أشرفُ من الأم، وأنْ يريد جميع منْ ولده مِنْ لدُنْ آدم عليه السلام إلى منْ ولده. و{مؤمنا} حالٌ و{تبارا} مفعولٌ ثانٍ، والاستثناءُ مفرغٌ. والتبار: الهلاكُ، وأصلُه من التكسُّر والتفتُّتِ. وقد تقدّم تحقيق ذلك وللّهِ الحمدُ والمِنّةُ. اهـ.
والبيت أيضا: الشرف، والبيت: الشريف، والبيت: القبر. وجمع البيت أبيات وبيوت. وجمع الجمع أباييت، وبيوتات، وأبياوات، وتصغيره بُييْتٌ، وبِييْت. ولا تقُل: بُويت. وامرأة مُتبيّتةٌ: أصابت بيتا وبعلا. اهـ.
|